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Wednesday, April 12, 2023

休妻... !? 難道你不会老 !?

某甲娶了个非常漂亮的妻子。过了两年，他跟老婆、孩子一起去岳丈家走亲戚，岳父、岳母高兴得不得了，好好招待他们。但是，回家以后，某甲却把妻子休弃了 !。妻子问他为什么要这样做，他说： “这次到你家去，见到你老母亲那满脸皱纹的样子，恐怕你将来老了也是这个模样，所以还是及早休了你好！”

往哪高处坐 ?

有个人很愚钝，每逢跟他的妻子回娘家饮宴，都被其他女婿欺负，让他坐在“下座” !。他的妻子经常教导他，说要争取，坐到高处的“上座”才好 !。一次又逢家宴，把酒让座的时候，妻子老是用目光示意他“往高处坐” !。他见庭前有张木梯，便急忙爬上去，妻子又羞又急，怒目示意..... 他这回发火了： “ 难道叫我坐到天上去 !？ ”

Tuesday, April 11, 2023

邊鎬每次從軍打仗，凡是攻下的地方，都一再叮囑要盡量減少殺戮，保全了很多人的性命。福建人都很敬重他，稱他為「邊羅漢」。越讀歷史，越發覺得，歷史像一條時空隧道。一天，你忽然發現，前後相差數百年的兩本史籍，出現了「撞衫」，前朝的人物在下一朝又現身了，這種情況著實讓人訝異。比如，本篇將要介紹的謝靈運和邊鎬。東晉謝家名流輩出謝靈運是東晉名將謝玄的孫子，襲爵康樂公，時人稱靈運為「謝康樂」。當時謝家是地方望族，僅家裡的奴僕家僮就高達數百人。謝靈運的父親謝瑍英年早逝，於是謝靈運繼承了祖上豐厚的家業。謝氏家族巔峰時，朝內有謝安鎮守朝廷大局，朝外有謝石、謝玄坐鎮指揮將士，於淝水之戰中大敗苻堅。說謝家是東晉的中流砥柱，一點也不為過。謝靈運是東晉名將謝玄的孫子，襲爵康樂公，時人稱靈運為「謝康樂」。圖為《歷代聖賢半身像．謝靈運》。靈運高才出行豪邁氣派謝靈運稟性豪邁氣派，每次出行隨從眾多，常常驚動地方太守。一次出行，由於隨行人員眾多，他的車馬隊伍被臨海太守王琇誤認為是山賊，最後得知是謝靈運出行，太守才放下心來。謝靈運的車馬服飾用度都很考究，色澤亮麗，是一位重視美感和生活質量的人物。有句成語「才高八斗」就是由謝靈運的故事演變而來。據明朝《夜航船》記載，一天，謝靈運一邊喝酒一邊說：「魏晉以來，天下的文才共有一石（相當於十斗），其中曹植獨佔八斗，而我得佔一斗。從古至今，其他人共分一斗。」在天下的才子中，謝靈運只服曹植一人。謝靈運在詩文繪畫創作方面皆有所成就，也精通佛學史學，他的詩文和書法被宋文帝劉義隆稱讚為「二寶」。從東晉到南唐，時間跨越了五百多年，按照常理，謝靈運不可能和五百年後的人產生交集，但有一段史料揭示了謝靈運和邊鎬的關係。謝靈運在詩文繪畫創作方面皆有所成就，也精通佛學史學，他的詩文和書法被宋文帝劉義隆稱讚為「二寶」。圖為《名人書畫貳冊（上）．南朝宋謝靈運五言古詩（十七）》。史籍揭示靈運轉世據史籍記載，南唐大將邊鎬出生之際，一天，他的父親於夢中看到謝靈運手持名刺（名片）來拜訪，並自稱是前朝的永嘉太守。邊父見謝靈運骨清神爽，美髯飄逸，再看他穿的衣服，輕柔得就像雲煙。謝靈運對邊父說：「我想和您結為父子，希望日後到浙西的飛來峰翻譯《金剛經》。因《金剛經》的翻譯，有些地方不符合佛陀的旨意，所以希望轉生到你家，以便將來刊正經文。我沒有其它的願望，只是希望您千萬不要以葷膻的食物喂我。待我長到七歲時，就讓我出家為真僧，前世我沒有完成的佛經翻譯工作，就讓我今世完成。」邊父夢醒後，正好小邊鎬就出生了。小邊鎬的容貌清奇，很像邊父夢中的謝靈運，邊父非常喜歡他，以「康樂」作為他的小名。邊鎬小時異常聰穎，讀過的書，很快就能背誦如流。邊鎬治軍嚴明保全百姓性命邊鎬長大後，堅持要求出家，邊父始終不同意，強迫他吃葷腥的飯菜，並強迫他娶親。受到南唐王的欣賞和器重，邊鎬屢次為官，雖然政務繁忙，但邊鎬對佛門的敬仰絲毫沒有消減。保大二年（944年），邊鎬受封為都虞侯，跟隨南唐齊王李景隆討伐福建的閩主王延政。每次從軍打仗，凡是攻下的地方，他都一再叮囑要盡量減少殺戮，保全了很多人的性命。福建人都很敬重他，稱他為「邊羅漢」。後來邊鎬擔任統軍，率軍平定湖南。當時諸位將領縱容自己的部下搶奪百姓物資，唯有邊鎬不許部下這麼做，他的士兵入城後，因軍紀嚴明，沒有引起百姓恐慌，百姓還是照常生活、做生意。湘潭人更是敬重邊鎬，稱他為「邊菩薩」。前後五百年，謝靈運分飾了兩個角色，在不同時期的歷史的舞台上綻放光彩。參考資料： 1. 《玉壺野史》卷第二 2. 《謝靈運傳》‧唐‧李延壽 3. 《夜航船》‧明‧張岱

中國最早的銀行法——《大清銀行則例》| 銀行法研究專欄第18期

尤越：國家文物局幹部，曾任職於上海市銀行博物館。導語：清政府設立的戶部銀行是中國最早的國家銀行，其成立是為了集中中央財政權力，擺脫外國銀行的控制，整頓國內混亂的幣制。隨著清廷內部派系勢力的鬥爭，大清銀行對財政的把控力度也有所波動。1908年，清政府頒行《大清銀行則例》24條，強化了大清銀行作為國家銀行的職能，有力地加強了中央財政集權。鴉片戰爭後，外國銀行陸續入駐各通商口岸，他們憑藉不平等條約賦予的特權，肆意發鈔、向工商業貸款，意圖操控中國的金融財政；國內紛紛成立的官銀錢局、錢莊、票號看到發行鈔票利益頗豐，在準備金不足的情況下也大量發行各類錢票、庄票。一時間，各種鈔票混合流通或各佔一隅，金融秩序非常紊亂。更何況內憂外患下，清政府欠下巨額的賠款、外債，國庫缺乏，任何改革都無從實施。有識之士認為此種局面下，需辦起國家銀行，統一發行貨幣，整頓金融幣制，挽救財政困局。時任軍機大臣奕劻與戶部尚書鹿傳麟極力主張集中財權，仿照西方國家創辦國家銀行。光緒二十九年（1903年），清朝廷派人赴日考察，籌設中央銀行相關事宜。光緒三十年正月廿八（1904年3月14日），戶部向皇上奏報創辦銀行計劃，奏曰：「現當整齊幣制之際，亟賴設立中央銀行為推行樞紐。臣等再三籌商，擬由戶部設立，籌集股本，參閱各國銀行章程，斟酌損益，迅即辦起銀行，以為財幣流轉總匯之所。」不久，戶部擬訂了《試辦銀行章程》，恭呈御覽。清廷見奏，當即批准了這個銀行章程。 1905年9月27日，清政府在北京設立「戶部銀行」，設總辦和副總辦各一人。這便是我國最早由官方開辦的國家銀行。戶部銀行為官商合辦的股份制銀行，準備資本為庫平銀400萬兩，分為4萬股，戶部認購一半，其餘由官商民眾購買，只限於中國人，不可轉賣給外國人。總行設於北京東交民巷，隨後，在天津、上海、濟南、漢口、奉天、庫倫等地成立分號、分行，至宣統二年，已有分行21家，分號達35家。戶部銀行歸國家保護，必要時可向戶部請給庫款接濟。同時，戶部銀行擴大了戶部的財政權力，但此時尚未起到中央銀行的職能。當時，北洋新軍處於擴張之際，軍資緊張、糧餉不足。袁世凱集團勢力希望通過建立新銀行來爭奪部分財政控制權，以緩解軍隊財政壓力。袁世凱政治盟友奕劻的長子、時任商部尚書的載振，在1906年4月奏請朝廷由商部設立「商業銀行」，他提出，新銀行與戶部銀行彼此辦事界限不同，可以密切關聯、交相互助，戶部銀行負責綜核度支、厘整幣制、交納公款，而新銀行則負責提倡商務，籌集資本以振興農工路礦各項實業，新銀行之設立大有裨益於中國財政。時任戶部尚書的鐵良對此分權之舉甚為不滿，上書力陳：按照各國銀行法，銀行可分為兩種，一種是國家設立的擁有特權的國家銀行，另一種是商民請求設立的民立銀行，不管是國家銀行還是民立銀行，戶部都有統轄查考權。清廷接納了鐵良的意見，奕劻、袁世凱集團新設銀行的第一次請求未果。 1906年9月，清廷以預備立憲為由，改組部院各衙門，將戶部改組為度支部，統領全國財政。1907年4月，載澤接任度支部尚書。「丁未政潮」之後，奕、袁集團實力大振，他們與郵傳部關係緊密，當時中國鐵路、郵電、輪船事業正蓬勃發展，集聚的資金十分雄厚。時任郵傳部尚書的陳璧為奕劻一手所扶植，陳璧於1907年11月向朝廷提議由郵傳部設立交通銀行。這次的理由是，京外各商埠銀行並起，朝廷僅有度支部下一家銀行，勢單力薄，急需聯合官商，廣設銀行以助中央。陳璧反覆強調，此舉與國家銀行並行不悖，而國家也必因此受益。此時，奕劻身為軍機首樞，內外齊心，最終襄助交通銀行於1908年2月批准成立。此時的度支部尚書載澤與鐵良一樣是反袁派，為了限制北洋系，慈禧太后將包括載澤在內的「滿人五虎」調入權力中心。載澤敏銳地意識到，交通銀行業務靈活，聯絡廣泛，若任之發展壯大，其日後所能籌集和掌握的資金遠在戶部銀行之上，這對中央財政集權無疑是一大威脅。為了進一步加強清廷財政集權，以載澤為首的清朝皇族勢力大力推動戶部銀行改組，載澤藉機給朝廷上了一道摺子，針對「近年風氣開通，官立、私立銀行日多」的情況，奏請朝廷釐定各銀行則例。這明顯是要由度支部掌管「官立」銀行交通銀行的緊箍咒。此外，載澤還在奏摺中提出將戶部銀行升級為中央銀行，更名大清銀行，以明確其與清廷之間的唯一性關係。1908年7月，戶部銀行總行、分行各機構一律改名為大清銀行。在載澤的主持下，度支部奏定《大清銀行則例》24條，進一步確定該行的國家銀行性質和中央銀行職能。《則例》重申了大清銀行發行貨幣、代理國庫、穩定通貨等職能，在此基礎上著力於集中中央財權，如規定大清銀行有代國家發行紙幣的權力，但需呈報度支部批准；大清銀行經理國庫事務及公家一切款項，但得由度支部配定；大清銀行有代國家發行新幣的責任，應隨時體查市面情形，向度支部請領新幣，經度支部核准後，知照造幣廠以資流通；總辦改稱監督，並由度支部奏派監理官二人，監理一切行務。還規定，凡是經營票據貼現、短期拆放、存款、放款、買賣生金銀、兌換貨幣、代收票據、發行票據等業務的都稱之為銀行，即票號、錢莊等傳統金融機構也需遵照該則例而行。 1908年12月，載澤再上《集中財權並請各省申報發行紙幣折》，藉助大清銀行之力進一步集中國家財政。《大清銀行則例》是我國第一部銀行法，對官立、私立銀行及其他金融機構的職能及行業規範作出了一些規定，其核心意義在於，進一步鞏固了大清銀行的國家銀行性質，幾乎將大清銀行的控制權完全歸於度支部，很大程度上加強了中央財政集權。（本文刊載於《中國城市金融》2017年第10期；感謝尤越老師授權本專欄刊載。）專欄主持人：何海鋒，法學博士，北京市天同律師事務所顧問。專欄介紹：當前我國銀行業發展日新月異，商業銀行從單一存貸款業務走向混合經營和網路經營，各種新興銀行業態不斷出現，開放銀行方興未艾，銀行監管的理念、框架和方式也在調整升級，《商業銀行法》《銀行業監督管理法》等法律修訂和完善勢在必行。在此背景下，銀行家雜誌推出《銀行法研究專欄》，分享最新最重要的銀行法研究成果，為銀行法的修訂完善以及實施落地提供參考，敬請關注。

玩《三國志11》戰報211，烏丸外族佔領北平，丞相樊建被魏軍俘虜

玩《三國志11》戰報211，外族烏丸軍佔領北平，丞相樊建被魏軍俘虜。公元266年8月1日，蜀國的北平城遭受到烏丸族的軍隊攻擊而陷落了。蜀漢大都督姜維所預料滅魏計劃帶來的不良影響：糧草不足已經出現了，蜀國境內有武裝反動也出現了，如今外族入侵也出現了。看來蜀國危機四伏呀……而蜀帝劉禪的御駕親征大軍還糾纏在許昌戰場中，征東將軍張遵率領的一路大軍也放棄進攻濮陽城了，轉而匯合蜀帝劉禪，聯合攻打許昌。這樣一來，蜀國四路大軍，還剩兩路。之前攻打平原一路大軍因為缺糧已經失敗了，攻打鄴城的一路大軍也因為寡不敵眾而失敗，退守晉陽了。公元266年8月11日，蜀國丞相樊建被魏國丞相鄧艾俘虜了，蜀帝劉禪深陷火海之中，不過劉禪的特技是不會戰死不會被俘虜，不會受傷。公元266年8月中旬，鄴城戰場的魏蜀大戰，基本上接近尾聲了，魏國大將杜預在清掃戰場發現了蜀國征西將軍傅僉點燃了業火種，魏國三支部隊和傅僉部隊一起被火燒在裡面，魏將王經被燒死了。傅僉的部隊也剩下幾百兵馬。公元266年8月21日，蜀將王伉部隊眼看都潰退了，就率領退守壺關關卡了。蜀國太尉董厥消滅了司馬昭部隊後也放棄攻打白馬港了，退回陳留。本系列文章是小編玩《三國志11》遊戲所描述的遊戲歷史變化過程，如有雷同，純屬巧合。在遊戲里所發生的劇情實際上與真實歷史有所出入，請勿介意。

被羅貫中黑到心酸的周瑜，在日本遊戲製作人眼中竟這麼厲害

最近無所事事閑逛論壇，居然發現了有人在討論三國對象是周瑜，那個東吳的大都督，那個被羅貫中黑到心酸的男人這位風流倜儻的大帥哥，在《三國演義》里成為了被諸葛亮氣死的小人。看完留言，心裡很浮躁所以想給周瑜寫一點話，從一個遊戲愛好者的角度。周瑜初見，周瑜，是在家裡的電視機里那時候，每個小孩子都喜歡看《三國演義》洪宇宙飾演的周瑜，讓人眼前一亮這種長相應該是傳統意義上的帥哥所以我對周瑜的第一印象是，帥。洪宇宙的周瑜，大家都很熟悉又見，周瑜，是在赤壁大戰的場景里周瑜和諸葛亮，兩人之間鬥智斗勇，讓人大呼過癮不過，那時候，周瑜給人的印象很不好周瑜詭計多端讓人頭疼既小氣又詭計多端，跟反派人物一樣讓小孩子十分討厭。小孩子哪裡知道，這只是小說的套路歷史上的周瑜，是赤壁之戰的總指揮諸葛亮沒有借過東風與曹操對峙的人，也是周瑜他氣量不小，愛音樂更愛美人周瑜不是氣死的，而是生病羅貫中從裡到外的，把周都督黑了個遍。遊戲後來，長大了，喜歡玩遊戲了記憶中，那時候，三國遊戲特別火熱從課堂到街機廳，大家都在討論那時候大家玩得最多的是《三國群英傳》這遊戲畫面糟糕，但十分好玩以現在的眼光來看，畫面有些糟糕但是遊戲是真的好玩特別是刀光劍影的戰場讓小孩子如痴如醉。很多人喜歡關羽，喜歡趙雲其實，我也很喜歡可我卻忘不了，周瑜三國群英傳里的周瑜長什麼樣，不記得了反正人帥，武力又高，智力更高用著特順手，還順眼。之後，又漸漸接觸到了更多的三國遊戲不管是《真三國無雙》還是《三國志》我才發現，周瑜原來這麼厲害。周瑜與遊戲不管小說裡面怎麼黑周瑜遊戲中的周瑜，是難得一見的六邊形戰士什麼叫六邊形戰士？知道打乒乓球的馬龍嗎？六邊形戰士看看他，你就知道了但是周瑜並不是遊戲中唯一的六邊形戰士周帥哥的實力同樣出眾還有一個人也是這樣，這個人叫趙雲。趙雲是什麼人，他是一個完美的男人勇武、忠義、帥氣、這個男人什麼都有從能力值可以看出，日本遊戲製作人很喜愛他啊而周瑜居然與他相差無幾難道遊戲製作人們都傻了嗎？遊戲製作人《三國志》和《真三國無雙》都是日本遊戲廠商製作的遊戲他們為什麼會吹周瑜？這個被羅貫中黑到心酸的男人卻是他們眼中的大英雄周瑜並非氣量狹小之人不過，拋開小說《三國演義》從《三國志》去看周瑜的話這個男人，的確，不一般自己出身名門，學富五車英俊瀟洒，娶了東吳第一美女的妹妹周帥哥可惜了年紀輕輕就身居要職估計是個男人都羨慕他。蘇東坡曾說過遙想公瑾當年，小喬初嫁了，雄姿英發，羽扇綸巾，談笑間，檣櫓灰飛煙滅難怪這群日本製作人這麼熱愛他這麼說或許有點簡單了但是其實現實就是如此其一，日本的遊戲製作人對於帥哥十分喜歡一表人才，學富五車的周瑜對於有才華、有實力的帥哥就更喜歡了趙雲是如此，周瑜也是如此。其二，日本遊戲製作人總喜歡孤膽英雄赤壁之戰是周瑜統領的周瑜是赤壁之戰的大統領他面對的人是剛剛統一北方的曹操和他麾下的幾十萬精兵而周瑜手裡只有不到十萬的兵馬結果，周瑜贏了英雄總會受到追捧更何況是酷愛孤膽英雄的日本呢？其三，周瑜英年早逝周瑜向天伸手求命英年早逝的天才，總是充滿了悲情色彩日本人特別偏愛這種悲情英雄早逝的天才，就像轉瞬即逝的煙花周瑜之死，讓人落淚是那麼的耀眼那麼的迷人。總結「大江東去，浪淘盡、千古風流人物。故壘西邊，人道是、三國周郎赤壁。亂石穿空，驚濤拍岸，捲起千堆雪。江山如畫，一時多少豪傑！遙想公瑾當年，小喬初嫁了，雄姿英發。羽扇綸巾，談笑間、檣櫓灰飛煙滅。故國神遊，多情應笑我，早生華髮。人生如夢，一尊還酹江月。」

1938年毛澤東為何把馬克思比作「太上老君、開山老祖」？

更多內容請看北京日報客戶端學習頻道：作者:王東紅習近平總書記說：「馬克思主義進入中國，既引發了中華文明深刻變革，也走過了一個逐步中國化的過程。」馬克思的名字進入中國，不僅有近百種不同的譯名，而且也給予他各種中國式稱謂。梳理有關馬克思中國式稱謂的描述，既可見馬克思生平與思想在中國的傳播歷程，也會看到話語的改造和創新，在今天還能更好地學習馬克思、信仰馬克思主義。「主」字最傳神。1902年，酒井雄三郎《十九世紀歐洲政治史論》作新社編譯本指出：1848年革命後，「諸國黨員，互通聲息，勢力大張，遂成克豆麥魯克斯等之主唱。至如萬國勞動會社，一時幾有風行全歐之勢」。1903年，村井知至《社會主義》的羅大維譯本說：「社會主義，亦抱此世界的思想，企圖運動於世界。故卡爾氏主唱此主義，組織萬國勞動者之同盟會。」廖仲愷在《民報》1906年第7號上的譯文講：「麥喀氏、英蓋爾等導其先路，遂成一八四八年之共產黨宣言」，「一八六四年萬國勞動者同盟設立於倫敦。主此同盟者為麥喀氏」。「主」就精練地刻畫了馬克思的領導地位。「儒」字最特色。1906年，《民報》第4號刊載的《歐美社會革命運動之種類及評論》譯文指出：「社會主義之大目的，在以土地、資本（此二者，人民生活所由產也），公諸社會」，「此其學說創自德儒卡瑪Karl merkx殷傑Engel二氏。近乃風靡全歐」。雖然馬克思的英文名Marx被寫錯了，但是用「儒」則彰顯了對馬克思博學的敬重。當時，這種「國籍+儒+人名」的稱謂也並不少見。如《新青年》1919年第5號上發表了劉秉麟的《馬克思傳略》，文中談道：「法儒濟德之評論馬氏也，以為馬氏雖為國際工人聯合會之創辦人，對於歐洲各同政府施以最大之攻擊，但馬氏實非一革命家」，從著作看，「實一完全學者」。毛澤東也曾說：「幾千年以後看馬克思，就像現在看孔夫子。」「太上老君、開山老祖」最生動。1938年8月，毛澤東在《當學生，當先生，當戰爭領導者》講演中談到馬克思時說：「寫了許多書，成為無產階級革命的太上老君、開山老祖。」新中國成立後，他指出：「馬克思這些老祖宗的書，必須讀，他們的基本原理必須遵守。」鄧小平也說：「我們的老祖宗馬克思，他就有志氣，要共產主義在全世界勝利」；以經濟建設為中心搞改革開放，「沒有丟馬克思，沒有丟列寧，也沒有丟毛澤東。老祖宗不能丟啊！」之後，「老祖宗」不能丟、丟不得還被擴展至馬克思主義經典作家的著作和馬克思主義基本原理不能丟、科學社會主義基本原則不能丟。中華文化對歷史、根本尤為重視，對「祖」「宗」頗為崇敬。賦予馬克思一系列與「宗祖師」相關的尊稱，就充分體現了中國人對馬克思「創始人」重要地位的認識。「祖」說。1919年，《晨報》和《民國日報》副刊《覺悟》上均刊載的「晨曦」所譯《民主主義-社會主義-布爾塞維克主義》寫道：「把科學根據給與共產主義有頂大功勞的人，就是馬克思」，「其實他說共產主義，就是今日所說的社會主義。所以馬氏，也算是社會主義中興之祖」。1929年，世界書局出版的《社會科學大詞典》詞條寫道：「馬克思是近世科學社會主義之祖」。1940年翻譯出版的神田豐穗《歷史小辭典》將「馬克斯」解釋為「國際社會主義之祖」。「鼻祖」說。這是馬克思最高頻的稱謂之一。1903年，梁啟超在《新民叢報》第42、43號合本上說：「麥喀士（社會主義之鼻祖，德國人，著書甚多）」。1919年4月，陳溥賢譯述發表了《近世社會主義鼻祖馬克思之奮鬥生涯》這一標題中含「鼻祖」的文章。同月，《晨報》刊發的《日本之馬克思研究熱》顯示：「日本學界最近關於近代社會主義鼻祖馬克思學說之研究頓盛」。7月，該報登載的《美國社會革命之風潮》表明：「社會主義鼻祖之馬克思氏所倡道之階級鬥爭，今日在美國已由理論而進於實行。」1921年，《東方雜誌》第11號上刊載了高畠素之的《社會主義底意義及其類別》。陳望道在譯文中指出：「世上盛傳的與馬克思同稱為近世社會主義兩大鼻祖的恩格斯」。同年，李達翻譯的高畠素之《社會問題總覽》一書也說：「與馬克思同稱近世社會主義兩大鼻祖世人都很知道的恩格斯」。「祖師」「宗師」說。幸德秋水《社會主義神髓》1903年中國達識譯社藏版指出：「社會主義祖師，凱洛馬爾克斯者」。1907年，署名「創生」的譚其茳將該內容翻譯為「近世社會主義之祖師加爾馬參者」。該內容被高勞在《東方雜誌》1912年第12號上則譯稱：「近世社會主義之祖師麥克斯」。1905年，朱執信在《民報》第2號的《德意志社會革命家小傳》中認為：「當世人士以不知馬爾克之名為恥」「欲不宗師而尸祝之，其安能也」。1922年，《先驅》第4號上羅綺園說：社會進化的法則「由我們的宗師馬克斯和恩格斯發明唯物史現十分完滿確定了」。上述對馬克思的評價，有的過高、有的較低或並不精準，同一作者甚至在同一文章中對其的稱謂彼此交叉、互不相同。如1919年，《時事新報》副刊《學燈》發表的河上肇《馬克司社會主義之理論的體系》譯文指出：「馬克司為社會主義經濟學之開祖」「馬克司為社會主義經濟學之鼻祖」「社會主義經濟學開祖有名之人」「社會主義之說由來舊矣，然在科學上立有根據者，則自馬克司始。故研究社會主義者，不可不自馬克司之學說始」。不過，通覽來自不同時期、不同派別的作者或譯者在不同面向所勾勒出的馬克思，可以發現這一偉人及其事業跨越國度、跨越時代的巨大影響力和廣泛傳播面。（作者為陝西師範大學馬克思主義學院副教授）原標題為《馬克思稱謂的早期中國表達》